曹雪芹是男的还是女的？曹雪芹的资料
曹雪芹，男 【曹雪芹简介】 曹沾（zhān)（约1715~约1763），字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。 大约生活在康熙末至乾隆中叶， 作为汉军出身的内务府旗人，故当为汉族，汉满两族皆以为是本族中人，三百年来各自以为矜夸 [1] 。清代 小说家 。 祖籍江西武阳，后分两支一支关内落脚于河北丰润，另外一支落脚关外在辽宁铁岭，宋朝开国元勋曹彬是其远祖。大约在明末被编入满洲籍，身份是“包衣（家奴）”。一般认为他就是中国长篇名著《红楼梦》的作者。 生平介绍 曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造。曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故，其子曹颙、曹俯先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达58年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹俯以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹俯下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力，专心致志地从事《红楼梦》的写作和修订。 乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1764年2月12日），终于因贫病无医而逝世，享年四十岁。曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。 他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向最高峰，在世界文学发展史上占有十分重要的地位。 《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。今传《红楼梦》80回以后他已写完，但由于种种原因而没有流传下来。今流行本一百二十回，后四十回一般认为是由高鹗（或只是修订者）所续。 曹雪芹故居曹雪芹到底是男的还是女的？
曹雪芹性别：男。
曹雪芹（约1715年5月28日-约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹_之子。
他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。
乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。
扩展资料
曹雪芹最伟大的贡献在于文学创作。他创作的《红楼梦》规模宏大、结构严谨、情节复杂、描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在世界文学史上占有重要地位。
曹雪芹为中华民族、为世界人民留下了宝贵的文化遗产和精神财富，不仅对后世作家的创作影响深远，而且在绘画、影视、动漫、网游等领域产生了大量优秀衍生作品，学术界、社会上围绕《红楼梦》作者、版本、文本、本事等方面的研究与谈论甚至形成了一种专门的学问——红学。
参考资料来源：百度百科—曹雪芹
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如图所示:曹雪芹的《红楼梦》里刘姥姥扮演者是男扮女装吗？
我总看着刘姥姥是男人！这个应该是87版《红楼梦》中的刘姥姥，扮演者为女演员沙玉华。
沙玉华
沙玉华，1930年11月13日生，杰出的影视女演员，国家一级演员，代表作品有《红楼梦》、《万家轶事》、《大宋奇案》等，现在已经从中国铁路文工团的话剧团退休。
沙玉华曾在央视87版《红楼梦》中饰演刘姥姥。
红楼梦中曹雪芹笔下林黛玉究竟是怎样的结局
林黛玉之结局大揭秘解说：刘心武揭秘《红楼梦》之林黛玉结局大揭秘正在播出，敬请关注。
解说：根据对脂砚斋批语的深入分析，红学界普遍认为，曹雪芹的《红楼梦》在完成之后，由于种种原因，除前80回保存下来以外，后面的内容全部迷失，而我们现在所看到的后40回，是在曹雪芹去世近30年以后，由高鹗续写。高鹗对《红楼梦》的第一女主角林黛玉的最终死亡，做了如下的安排，在贾家不断败落之后，为了给处于疯癫状况的贾宝玉冲喜，贾母弃林黛玉于不顾，采用王熙凤设计出的调包计，安排贾宝玉与薛宝钗成婚。林黛玉眼睁睁地看着自己心爱的人迎娶了薛宝钗。于是，焚稿断痴情，最终愤懑而死。关于林黛玉的这样一个结局，由于通行本的广泛流传而深入人心。但是刘心武先生认为，尽管焚稿断痴情，堪称高鹗叙述中文笔最成功的部分，但并不符合曹雪芹的原笔原意。刘心武先生为什么会有的这样的结论？曹雪芹究竟会如何安排林黛玉最终的人生结局呢？著名作家刘心武先生继续做客《百家讲坛》，为您全新解密林黛玉的死亡之谜。
刘心武：这一讲我们要来探讨，在曹雪芹笔下，黛玉是怎么离开人间的。小说里面它对宝玉和黛玉的身份，是有一个特殊的设定的这本小说告诉我们，宝玉和黛玉原来都是天上的仙人，宝玉本来就是一个仙人，他在天上是赤瑕宫的神瑛侍者，黛玉原来是天上一棵仙草，绛珠仙草。赤瑕宫里面的神瑛侍者每天出来给它灌溉甘露，才使得绛珠仙草能够健康地生长，并且后来修成了一个女体。所以，绛珠仙草修成女体以后，可以叫做绛珠仙子，她下凡以后成为林黛玉，她就要把一生的眼泪还给天上的神瑛侍者，那么因为这个神瑛侍者下凡以后是贾宝玉，林黛玉一生就要把她的眼泪还给贾宝玉。这是在第一回里面就跟读者讲述的一个带有神话色彩的人物关系的设计，是非常美丽的一个描述。
在书里面，后来的情节流动当中，我们就有一个感觉，就是从天上下凡到人间的这二位，他们本身在人世间并不知道自己是天界下凡，是这样一个情况，除非他们做梦，有时候他们可能会隐隐约约地恢复在天界的感觉，在人间，他们并不知道自己有着天界的仙人的身份，他们就和其他的人间的俗人一样，那样地生活。林黛玉每次和贾宝玉闹别扭都要流泪，根据第一回的假设，她都是在还灌溉之恩，书里面有没有一回写到林黛玉眼泪还得差不多了呀？是有的。这就是在第49回。黛玉就说了，说近来我只觉辛酸，眼泪却像比旧年少了些似的。心里只管酸痛，眼泪却不多。作为人间的一个女性的存在，她本来爱哭，老有那么多眼泪，现在她自己意识到，她的眼泪少了。
那么她没有意识到，她天上的一个绛珠仙子在还泪。可是读者读多到这儿心里就明白，就说她的总泪量应该基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的那个总量。那么这个量不断减少，最后就接近于零。那么它在走向零。因此，实际上也就预示了林黛玉的还泪之旅是有终点的。
那么宝玉呢？他虽然是仙人下凡，到了人间，他并不清楚自己怎么回事，所以他所有的思维都是人间化的。听了黛玉这个话以后，宝玉怎么说啊？宝玉说，这是你哭惯了，心里疑的，岂有眼泪会少的？他就不知道，他们两个特殊关系，人家的眼泪就是会少。您当年那个灌溉量还得差不多了之后，人家就没泪了。
解说：在《红楼梦》中，作者曹雪芹对男一号贾宝玉与女一号林黛玉的设计，确实极为精巧与特殊，特别是对他们分别赋予神瑛侍者和绛珠仙草的仙界身份，更是让这两个人那跌宕起伏的悲剧故事充满了神秘测定。而对有着仙界身份的林黛玉，如何安排她的最终结局，一定是作者曹雪芹需要精心设计的内容。那么在前80回《红楼梦》中，最能体现林黛玉生活状态与精神气质的黛玉葬花，就给我们提供了一个深入分析作者曹雪芹创作意图的最好文本。如此说来，黛玉葬花这个《红楼梦》里面最美丽的画面之一，究竟体现出林黛玉怎样的生命特点？而这与她最终的死亡又有什么关系呢？
刘心武：书里面描写林黛玉，她有一个特点，有是诗意生存。她的生活是诗化的生活，而且林黛玉的生活是充分地艺术化的。黛玉葬花是一次完整的行为艺术，行为艺术这个概念，在西方是近一百年来，乃至于近五十年来，才出现和热闹起来的。但是我们的老祖宗曹雪芹在二百多年前，他就在他的小说里面，写了林黛玉的行为艺术，这我绝不是夸张，你想她葬花是不是行为艺术啊？首先她有道具，有什么啊？有花锄，因为她最后葬花，她要刨坑，有花锄。林黛玉一个弱不禁风的人，她扛一个花锄，你想这个花锄如果不是一个艺术化的花锄，是一个市买的花锄，甭说扛了，她举都举不起来是不是啊？就说明她为自己制作了一个她能够扛在肩上的一个花锄，这个花锄必须要特殊制作，这不是艺术行为是什么行为？而这个花锄上还要挂一个花囊，这花囊显然是精心地缝制和刺绣的。还不算完，另一只手还要拿一个花帚，因为那个花瓣需要扫在一起。那么这个花帚你想一想，能是那个傻大姐用的那个大笤帚吗？肯定不是。它肯定是一个非常精致的，而且它制作的原料可能还不一定是竹子什么的，我们很难想像，但是，我们又可以想像，它是完全艺术化的。
服装更不消说了，她在那天肯定是自己精心设计自己当天的服饰。然后，她扛着花锄，花锄上还有花囊，她这手还拿着花帚，她有道具。她葬花有路线，有她事先踏勘好，她有路线，从她的潇湘馆出来，沿着什么什么样地方，比如过了沁芳闸，再怎么怎么样，最后到达一个角落一个花冢，她有路线。而这个整个过程当中，她吟唱自己事先准备好的葬花词，她这个行为是有声行为艺术，还不是无声的。这就是林黛玉，你想曹雪芹在那个时候，能想像出这样一个场景，塑造这样一个人物，有这样的一个完整的艺术化的行为，这很了不起。
还有一次，林黛玉离开潇湘馆，那个时候还跟宝玉生着气呢，虽然跟宝玉生气，她作为一个诗化的存在，她还是诗人气质。她的生活是完全艺术化的。她一边走一边嘱咐紫鹃，说你把屋子收拾了，一摞下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。什么生活呀？现在咱们讲和谐社会，讲人与自然的和谐，林黛玉老早人和自然和谐了，她的屋子里允许燕子来做窝的。她说你把屋子收拾了，摞下一扇纱屉，是干嘛呀？燕子，大燕子飞出去，给它的小燕子觅食，就要飞回来喂食，要让大燕子觉得方便。所以在潇湘馆她的那个纱窗里面会一个灰空间，灰空间里面会有燕子窝，大燕子是会飞回来飞出去，这就是林黛玉的生活。
然后把帘子放下来，什么叫拿狮子倚住，狮子是一个工艺品，就是镇住帘子的底边，让它在空气流动当中不至于过分紊乱，她非常精致地安排自己的生活，然后当然还要享受鼻息的快感，还要烧香，你在香笼里面放了香以后，你还要把炉罩上，有一个带花漏的一个炉盖。你看人家林黛玉，贵族小姐生活都是很享受的。但是，她这不是物质上的享受了，她把它变成一种诗化的生活态度，这样生存。这就是林黛玉。所以林黛玉她是诗意的生存，林黛玉一旦泪尽，要离开这个世界，她一定也会诗意地消失。
解说：按理说，一部文学作品中，有关主人公的人生命运，情感纠葛，无非就是一种艺术创作，读者也会由此产生出不同的阅读感受。但是，刘心武先生认为，尽管高鹗对林黛玉安排了焚稿断痴情这样一个悲剧性的结局，在最基本的思路上，符合曹雪芹的构思，但在林黛玉的死亡时间，死亡原因，死亡方式等方面的处理上，都不符合曹雪芹的原有意图，从而使得读者对《红楼梦》的创作意图和审美享受都产生了严重的误导。那么既然如此，刘心武先会如何破解林黛玉的真实结局呢？他的依据又是什么呢？
刘心武：我个人认为，黛玉之死首先应该是在贾母死亡之后，因为我前面已经费了老大力气分析，让大家能听懂我个人的一个观点，就是只要贾母活一天，贾母就要为林黛玉护航一天，而且贾母从一开始，就愿意宝玉和黛玉婚配。不可能贾母180度大转弯，同意一个调包计，甚至于林黛玉很悲苦，她就拉下脸来绝情，这不符合曹雪芹前面的有关贾母和林黛玉关系的描写。所以，林黛玉她离开人世，首先应该是在贾母去世之后。
那么在这个情况下，当然，王夫人和薛姨妈，她们促成金玉姻缘，最大的障碍就没有了，形势就明朗了。而在上一讲我就讲到了，荣国府里面不仅有一个利益集团，另一个利益集团赵姨娘，贾环他们，也下了毒手，很可能就通过贾菖和贾菱配药，使林黛玉作为一个世俗的生命存在，慢性中毒。再加上我上一讲也跟大家说了，赵姨娘在谁面前最有发言权啊？她跟谁说都可能没人听，有一个人，不管听不听，她在耳边说绝无问题，这个人恰恰就是贾政，就是荣国府的府第的真正的法定的主人。所以，贾母死后，林黛玉没有了靠山，金玉姻缘又在紧锣密鼓地筹备，她自己又吃了赵姨娘通过贾菖、贾菱所配的药，又慢性中毒，而赵姨娘又向贾政告发了所谓她和宝玉之间的不轨行为，所以林黛玉的处境就非常地糟糕，而最关键的还在于林黛玉她到人间来，是为了还泪，而她的眼泪基本上已经哭干了。所以是她回到天上的时候了。所以人间的黛玉，在这个情况下，就会主动地结束自己的生命。
解说：刘心武先生认为，林黛玉的生活方式是一种诗意存在，加上她兼具绛珠仙草的仙界身份，因而林黛玉的死亡方式一定是一种诗意的死亡方式。这究竟会是一种怎样的死亡方式呢？而刘心武先生又为什么会得出这样的结论呢？
刘心武：根据我的研究判断，在曹雪芹笔下80回后，林黛玉最后她的死亡形式，应该是一次比葬花甚至于更优美的行为艺术。那么她所采取的方式，我个人认为就是沉湖。有一个红迷朋友听我说到这儿，他就急躁，他说我知道了，您的意思是说黛玉自杀，跳湖了。第一，我没有说黛玉自杀，黛玉是天上的仙女，你说自杀，你这样概括，我不能完全反对，因为你表述的意思，大体正确，但是我宁愿选择另外的语汇，因为林黛玉她是很诗意地安排自己向人间告别的过程。她是诗意地而来，诗意地而去，所以，我觉得与其说是自杀，不如说她是仙去，就是那个仙人的仙知道吧，她来自仙界又复归仙界。
那么跳湖这个说法我是坚决不赞成，因为这说明你对这个跳湖和沉湖之间的那个重大的行为的艺术上的区别麻木不仁。跳湖，是从高处往下一个抛物线咕咚一声，当然，可能死得很痛快，但是毫无诗意。沉湖，是自己穿戴好了以后，从水域的浅处慢慢走向深处。很不一样啊。不要觉得我说这个话是怪话，在中国近代史上，有人就采取过这种艺术化的死亡方式，以激励民众，比如说辛亥革命的一个烈士叫陈天华，听说过吧？陈天华怎么死的呀？你看有人就非要说是跳海，陈天华没有跳海，陈天华叫做蹈海，个这很重大的区别。陈天华他觉得非常苦闷，他唤起中国民众，结束清朝统治，他首先剪去清朝规定男人必须留的那个辫子，所以现在留下陈天华的照片，陈天华那个时候，世界上已经有照相术，他是有照片的，他是披肩发，一个男人长着披肩发，剪了辫子。然后在日本，他是蹈海。这个有关文献可以证明。他是留下他的遗言，他从海边的浅处，一步一步走进去，海水冲击到他胸部的时候，他一个感觉，颈部的时候一个感觉，最后，淹过他的头部，他觉得他完成他的人生的使命，告诉大家，要改变满人统治汉族的这样一个封建王朝的现实。陈天华作为一个激扬的革命者，这样的行为你怎么评价是一回事，但是，他没有跳海，他是蹈海。那么林黛玉现在我再强调，我告诉林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。
解说：林黛玉，《红楼梦》里最重要的一位女性人物，最终，以沉湖自尽的方式来结束自己的生命。虽然有些出乎意料，但却在情理之中。可是我们不禁要问，刘心武先生关于林黛玉沉湖而死的依据，究竟是什么？在《红楼梦》前80回的文本里面，是否有相关证据，来证明他的这种判断呢？
刘心武：那么我根据是什么呢？还是要从前80回里面的曹雪芹的文本，来进行考察，因为曹雪芹的艺术手法，我重复了多次，好像很多红迷朋友也赞同，就是他总是有伏笔，他总是在很多地方设下伏笔，在很久以后再去呼应，照应，而且，上一讲我也说了，脂砚斋就说他，文笔细如牛毛。它就是这样一个文本。有人说这么读《红楼梦》的话，累不累啊？那您不愿意累，是您的自由，我这样读，我不仅不感到累，我感到很快活，我获得很大的审美趣味，不是说所有小说都得这么写，天下很大，人各有志，小说有很多种，这是其中一种。那么为什么我说她沉湖？
有一个根据，就是第76回，76回就写到在中秋节，黛玉和湘云两个人就很寂寞地在中秋之夜，在湖畔联诗。联来联去联到最后，联出两句，这两句惊心动魄。湘云那句是寒塘渡鹤影，林黛玉那句是冷月葬花魂。就是说在一个凄清的中秋之夜，湖面上倒映着中秋的满月，湖波荡漾，而这个情况下，花魂就默默地一步一步地沉进去了，就埋葬在里面了。所以这一句联诗，就是林黛玉沉湖的一个暗示，就是一个伏笔。
后来，在大观园里面，就成立了诗社，第37回，就出现的海棠社，组织海棠社以后，大家说以后写诗，就别用咱们哥哥妹妹这么个称呼了，咱们得想一个署名，大家当诗翁嘛，都要有一个别号。那么最后，林黛玉的别号就是潇湘妃子。潇湘妃子什么意思？潇湘妃子它指的是传说时代尧舜禹那个舜，他的两个妃子，一个位叫做娥皇，一位叫做女英，那么舜是一个非常好的一个部族领袖，他经常外出巡查，后来他就不幸死于苍梧。娥皇、女英就去寻找他，就很悲痛，娥皇、女英的泪水洒到竹子上，就使得这个竹子上面出现了斑痕，这就是所谓的斑竹，潇湘竹，潇湘妃子这个别号，就来源于此。那么娥皇、女英最后怎么死的呀？泪尽入水，这是古书上记载的，娥皇、女英最后寻找这个舜找不到，最后她们眼泪就哭干了，最后就在水里面死去了，死在江湖之间。而且潇湘妃子这个别号本身实际上也在暗示，林黛玉最后她是沉湖。
那么还有一个伏笔，第44回。第44回凤姐过生日，凤姐过生日就演戏，演戏有一出戏就是《荆钗记》，里面有一折叫《男祭》，这出戏的主人公叫王十朋。这折戏就表现王十朋跑到江边，去祭奠一个人。写这一笔干什么呢？因为这一回写得很巧妙，凤姐过生日，很重要的一个日子，但是贾宝玉突然不通知他家里的人，自己跑到外头去了，穿了一身素白的衣服，骑着马。只有一个小厮焙明跟着他，他干嘛去了呀？简而言之，读者都忘记了金钏跳井的事了，因为那场风波到故事情节到这儿的时候，到已经过去了，但是，曹雪芹下笔很厉害，他通过这一笔告诉你，贾宝玉对金钏始终不忘，他知道是因为自己的行为不当，而造成了金钏的死亡。所以，他去祭奠金川去了，因为这一天也是金钏的生日。但是，贾宝玉去了以后，还是赶回来了，因为他毕竟还得在凤姐的生日的宴席唱戏这种场合上出现。那么这个时候，曹雪芹就写得很厉害了，别人都不在意了，惟有林黛玉看到了这个王十朋在江边祭奠一个人的时候，林黛玉就发话了，说这王十朋也不通得很，你不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么？俗语说，睹物思人，天下的水总归一源，不拘哪里的水，舀一碗看着哭去，也就尽情了。
曹雪芹他这一笔可以说是一石三鸟。第一，所有人都猜不出来贾宝玉哪去了，有一个人，她跟贾宝玉心心相印，贾宝玉的行为她最理解，林黛玉猜出来了。就知道，他是去祭奠金钏去了。同时，它也就由此说明，林黛玉本身说这样的话，一个人死于水域，另一个人要来祭奠他，这叫做谶语。谶语这个词在《红楼梦》里面多次出现，就是对今后命运的一种事先的暗示。这也就说明林黛玉最后她的死亡和水，和水域有关系。同时，第三层意思又告诉我们，就是在林黛玉死于水域之后，贾宝玉将祭奠她，很可能那次贾宝玉就是舀了一碗水，天下水总归一源，对着碗中水来祭奠她，这很可能在后面会有这样的情节。所以像这些都是伏笔。
解说：我们知道，《红楼梦》区别于其他小说的一个显著特点就是，草蛇灰线，伏延千里的特殊写法。无论是黛玉，湘云的中秋联诗，还是林黛玉潇湘妃子别号的特殊寓意，以及贾宝玉祭奠金钏，一石三鸟的暗示，都是这种伏笔写法的表现。不过除了《红楼梦》本身的文本之外，脂砚斋批语是解读《红楼梦》的最重要的依据，很多《红楼梦》80回之后的线索，就是通过脂批略知一二的。那么在黛玉之死这个关键的环节上，刘心武先生是否能够找到直接支持自己观点的脂批呢？
刘心武：那么实际上，还有一个更重要的伏笔是在第18回，就是元妃省亲的时候点戏，点了四出戏，哪四出戏啊？大家都记得，第一出，是《豪宴》《一捧雪》，我，我在前面的讲座里面告诉了大家。脂砚斋指出，说《一捧雪》中伏贾家之败。第二出叫《乞巧》，这是《长生殿》当中的一折，说这是伏元妃一死。那么第三出就是《仙缘》，《仙缘》是《邯郸梦》当中的一折，脂砚斋指出是伏甄宝玉送玉。究竟甄宝玉送玉怎么回事？我将在以后的讲座里面，讲述我个人的探佚心得。现在我们关键是要分析第四出《离魂》，这是《牡丹亭》当中的一折。脂砚斋在这个地方就明明白白地有一个批语，就说，是伏黛玉之死。你现在去看这个《牡丹亭》里面《离魂》这一折，当中怎么说啊？说人到中秋不自由，你看，和这个中秋节有关系，奴命不中孤月照，和冷月有关系，残生今夜雨中休，和夜有关系，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。玉芙蓉，芙蓉花有两种，一种是木本的，长在旱地，一种是水生的，就是荷花。那么这里所说的萍踪浪影，风剪了玉芙蓉，就说的是荷花，这水里面的花朵，就是在影射林黛玉最后它是沉湖，死于水域。
黛玉就是在这种情况下，她就冷月葬花魂了。别的可以不信，在元妃省亲的时候点了四出戏，第四出伏黛玉之死，有脂砚斋的明明白白的批语，这个你不好不信。而且脂砚斋说了，所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节，大关键。黛玉之死，当然是小说里面的一个大关键。所以黛玉她是沉湖。
而且，她一定会像黛玉葬花一样，精心地设计她的服装，她的道具，她的行为路线，她会不会有一首告别认世的诗呢？也可以去想像。她这样一步一步地走进去。当然，因为黛玉她是一个天上的神仙下凡，她在人间的所谓的死亡，实际上她是复归天界，所以我估计，曹雪芹这一段描写会非常优美，而且最后她会跟世俗的一个人死亡很不相同，黛玉沉湖最后，比如说第二天人们发现了以后，不会有尸体的，只会有她的衣服和她的钗环存在，只会留下她的腰带，或者她的披纱。她是仙遁，这个是书里面说得很清楚的，她本来不是人间的一个凡人，她是一个绛珠仙子。关于林黛玉我们讲了这么多，我们必须要去探讨一下薛宝钗。薛宝钗人们对她已经说过了无数的话，那么我有什么新鲜的角度，新鲜的话语吗？我觉得我还有。我现在首先就提出一个问题，让大家回去想一想，就是薛宝钗作为一个温良恭俭让的闺中女儿的一个模范人物，为什么在小说里面写到的清虚观打醮，端午节前后，她变得那么烦燥？甚至于她表情很难看，话语很难听。这是怎么回事？从下一讲起，我将用六讲跟大家一起探讨薛宝钗，并且将从这个问题切入，跟大家一起共享解密红楼之旅的快乐，敬请期待
曹雪芹是一个女性名啊，他就是贾宝玉吗
我希望能帮到你,有问题就来找我吧,(^_^) 曹雪芹是一个男生, 贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公;是曹雪芹满怀理想和激情,倾其心血和才力创造的艺术形像;是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型.脂砚斋称贾宝玉是"古今未见之一人",并说"不独于世上亲见这样的人不曾,即阅古今小说传奇中,也未见这样的文字:"同时,贾宝玉这一人物形像既丰满深刻,又生动鲜明,至今还流行在生活中,并且将会永远活在人间.然而,旧世界里出现的新人,往往被世俗看成乖僻邪谬,不近人情,甚至被人看成狂,疯,痴,呆,傻,无复人理.这正是先觉者们普遍的命运.贾宝玉不仅在《红楼梦》中成了"百口嘲谤,万目睚眦"的对像,被看作疯,痴,呆,傻,被王夫人骂为"孽根祸胎","混世魔王",就是在读者和"红学"家眼里,也有不同的看法.有人认为贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者;有人说他是新兴市民阶层的代表;还有人说,贾宝玉的民主主义思想是"古已有之"的,他的叛逆性格是对古代民主传统的继续和发展;也有人说,贾宝王叛逆性格的形成,是由于受大观园"女儿国"的影响.贾宝玉到底是一个什么形像 他在书中处于什么地位,起着什么作用 这一形像有什么社会意义和美学价值 这是值得深入研究的.
关于贾宝玉的来历,《红楼梦》开篇讲了个荒诞神奇而又寓意颇深的故事,女娲炼石补天,炼成了三万六干五百零一块;结果单单剩下一块,弃在大荒山无稽崖青埂峰下.这块顽石自经女娲锻炼,灵性已通,自来自去,可大可小;原来高十二丈见方二十四丈的庞然大物,却缩小到扇坠儿一般,而且是鲜莹明洁的宝玉模样.一天,遇着茫茫大士,渺渺真人,在它上面缕了几个字,携它到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡,去走一遭.于是,石头城中,荣国府内,生下一位公子,一落胞胎,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉.这就是大荒山无稽崖青埂峰下那块顽石的幻相.
本来一块顽石,无知无觉;坦然洪荒之中,平静安宁,悠远恒久.偏偏又通了性灵,并且变成了人,有了感觉,有了情义,有了灵魂,享受了人间的诸种美妙,也吃尽了人间的种种痛苦.但最终还要变成石头,还要回到大荒山无稽崖青埂峰下.这是一个圆环,无始无终.这不但是贾宝玉的"历史";也是宇宙和人类的历史.——如今且书归正传,分析一下贾宝玉这个人物形像.
热爱女性,尊重女性,崇拜女性,是贾宝玉这个典型的最突出的特征.《红楼梦》反复写了这个特征,有时还用神话(如神瑛侍者与绛珠仙草的故事,"太虚幻境"的描写)和夸张的笔墨(如"抓周"试志,对刘姥姥信口开河信以为真)渲染强调这一特征.他还没有出场之前,别人就介绍了他七八岁时说的孩子话:"女儿是水做的骨肉,男人是泥做骨肉."后来书中又写他这样的想法:"凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已."他对许多少女都多情.不但对于活人,连画上的美人也伯她寂寞,特意去"望慰"一番.他既然对许多少女都多情,就不能不发生苦恼.有一次,当林黛玉和史湘云都对他不满的时候,他就不能不"越想越无趣"——"目下不过两个人,尚未应酬妥协,将来又欲何为 "又一次,当晴要和袭人吵闹的时候,他就伤心地说:"叫我怎么样才好呢 把这个心使碎了,也没有人知道."虽然通过"龄官画蔷"一事,"自此深悟人生情缘各有分定",不可能死时得到所有女孩子的眼泪,但他喜欢在女孩子身上专心的痴性并没有改变.这就是鲁迅所概括的:"爱博而心劳".也如警幻仙子所说的"意淫".这样概括和形容贾宝玉的性格特性,不单因为贾宝玉生长在少女群中,多所眷爱,而且他的爱并非只是男女之爱,而是更广泛意义上的对四周不幸者的爱.所谓"爱博"或云"博大的爱"似应包含两层意思:其一,这种爱是广义的,包括亲近,爱恋,体贴,尊重,同情等;因此其二:这爱所及的对像也就是比较广泛的.不限于黛,钗,湘,也包括晴,袭,紫鹃,鸳鸯,平儿,香菱和其他一些小丫头,等等.惟其"博爱",所以"心劳".设想贾宝玉心目中仅有一黛玉,他哪里至于如此劳碌!为人担忧,代人受过,替丫头充役,这类事在贾宝玉的"行状"中简直多不胜举,俯拾即是.即如"平儿理妆"一节,事情原本与宝玉毫不相干,然而他十分同情平儿的不幸,不仅"劳形",为其理妆,而且"劳心",叹其身世.他想到"贾琏惟知淫乐悦己,并不知作养脂粉;平儿并无父母兄弟姊妹,独自一人,供给贾琏夫妇二人.贾琏之淫,凤姐之威,他竞能周全妥帖,今日还遭荼毒,想来此人命薄,比黛玉尤甚."但因他能为平儿理妆,补偿了他平日不能"尽心"的"恨事",竟感到是"今生意中不想之乐".香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后,他让袭人将同样一条裙子送给她换,也是很兴奋得到这样一次"意外之意外"的体贴和尽心的机会.后来他又把香菱斗草时采来的夫妻蕙和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里,以至香菱说他"使人肉麻".可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目,无视其他众多女儿的不幸和痛苦.他的心怀,可算得较为博大的.即以其对林黛玉的爱而言,假如仅属单纯的性爱,也不至于"劳心"到那种地步.他对黛玉的爱,正是以同情,关切,尊重,相知为基础的.同情和爱情自然是两回事,但同情可以是爱情的起点和支柱.这边,一曲《葬花辞》尚未吟罢;那边,早已恸倒在山坡之上了.足见宝玉对黛玉的身世,处境,病体,心性体察最深,感受最切,这些绝不是单纯的性爱所能包容的.贾宝玉的"多所爱"的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切.这种性质的爱,或许就叫人道主义吧!
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不同的读者， 不同的理解。
热爱女性,尊重女性,崇拜女性,是贾宝玉这个典型的最突出的特征!!!
有道理对弱者的不幸和痛苦的同情和关切
王蒙写过一篇《贾宝玉》论，写得很不错。
恩,不同的读者， 不同的理解
正确看待惜春及宝玉出家问题------破译<<红楼梦>>
正确看待小说中惜春及宝玉两人出家问题是破译<<红楼梦>>的要害！
小说中惜春自称：“不作狠心人，难得自了汉。”有学者以为这些说明了惜春已由极端个人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实，以求个人的精神解脱而已。
但从曹公对惜春的描写来看, 虽然不赞同她的冷若冰霜, 只求自保, 但应该是肯定惜春是大彻大悟, 然后出家修行的!
自了汉是佛教大乘对小乘圣者的贬称, 佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他 。“自了汉”也属于了生脱死的解脱圣人!
判词“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”是对“富贵如浮云”世事无常的真实写照! 其中“可怜”二字未必是曹公的贬义 。小说中作者经常正话反说, 真假宝玉就可见一斑。又有学者说“这实际上已成了对宗教的批判。”这实在是应了曹公的那句“都云作者痴，谁解其中味。”了!
《红楼梦》中禅机处处, 处处佛理 。几百年来也未有多少人能参透其中玄机!唉! 可叹! 可叹!
而曹公对惜春的态度可能要害在于她不及宝玉多情博爱和悲天悯人!
又有学者说宝玉的出家是一种反抗，也是非常绝情狠心的行为。这实乃佛教外界人士对佛教的误解! 假如宝玉的出家只是对封建礼教的一种反抗，他完全可以有别的更好选择。比如象祝英台一样，徇情后与情人双双化蝶，成就一段千古爱情佳话！他的出家绝非是一种无聊而可怜的反抗，而是由黛玉的“情情”即“为情而生,为情而死。”中看破人世, 而至于“情不情”即“浸淫情中之后,却不再为情所困。”。 四大家族的败落只是宝玉出家的导火索, 宝玉向来就视富贵权势如粪土! 而由多情博爱中终归空无所得, 继而大彻大悟的他, 出家修行是必然的! 真所谓“多情菩萨种”, 宝玉实为佛家的大乘菩萨之根器也! !
而主人公宝玉的向佛的结局表明曹公对人生观和世界观的真正价值取向------所谓浮华人世如红楼, 皆似佛家所说的镜花水月, 不过一梦尔!
而宝玉参禅一节，黛玉问：“至贵为宝，至坚为玉。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉当时仍为情所困，心系红楼，暂未参透，不能应答。然佛家有佛法僧三宝，自性清净心能不为尘世所染如玉之说。若是非要道破作者天机，可以一偈对之：
‘至贵佛法僧三宝，
至坚清净心一玉。
佛法僧住清净心，
宝玉自然是宝玉。
多情自古悲苍狗
纳兰再感初见时
放翁虽叹三声莫
至今仍在梦园游
缠绵离别空余恨
曹公惊醒顽石梦
逝者如斯天亦老
何为沧桑人正道