藏传佛教密宗是几皈依
密宗有三宝三根本之说，三宝为佛、法、僧，这与所有佛教宗门主张完全一致，
三根本是为
上师（加持的根本）、
本尊（成就的根本）、
空行（事业的根本）。
因此是六皈依。
在念诵皈依文时，
有念诵一皈依的（譬如竹巴噶举派的上师四身皈依文），
有念诵四皈依的（譬如宁玛派，因为莲师既是上师也是本尊，其佛母耶谢措杰也是本尊也是空行），
有念诵六皈依的（大多数的密宗宗派）。
特别说明的是，在授与皈依戒时，
即使是密宗上师，也是用三皈依的方式传皈依的。
所以密宗到底是几皈依呢？
一皈依、三皈依、四皈依、六皈依都有吧。
藏传佛教密宗是邪教吗
密宗不是邪教，密宗是佛学修行到大乘上士道的时候一种密行方式，也叫以心印心，这种能力只有佛学传承内力的传承人才可以修行，其他人不可效仿，小心走火入魔。至于藏传佛教是不是密宗这个不好定论，因为密宗是一种道学的修行境界，道学分为道前基础、下士道、中士道、上士道，道学以自然法则为准则，并不以任何教派而确立。
藏传佛教并非汉传佛教，虽然名义上有佛教二字，但藏地和尚不学大乘真经，藏传佛教的祖教传承来源于印度的破罗门教，印度破罗门教不信仰道学，不信仰自然法则，打击灭绝佛教，追名逐利、用邪术邪咒魇镇朝廷官员干涉朝政，是名副其实的邪教，在印度破罗门教凌驾于国家一切之上，与藏传佛教同根同源同邪趣同阴谋，并对东南亚地区的国家实施文化入侵，像日本、缅甸、柬埔寨、泰国这些信奉邪术邪咒的国家文化根源就是印度破罗门教。远离宗教、远离宗教徒。好好做人做事。
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佛教分大小乘,藏传分个显 密 谁能具体说说
拜托哪位大神帮忙说下。大小乘主要是教理的不同。为什么会这样？这是因为佛祖的说法是针对不同根器的人，对小乘根器的人就讲小乘法门，也就是阿含经，而对大乘根器的人就讲大乘经典，比如华严经、般若经等。小乘与大乘最主要的区别就是小乘之人只求自身的解脱，而大乘之人不但自身解脱，还要普度众生。
藏传佛教就是主要在 *** 地区流行的佛教，藏传佛教是大乘佛教，但特点就是它有显宗与密宗。所谓显宗就是佛祖释迦牟尼佛说的法门，这些法门是公开的，任何人都可以学，故而叫显宗。密宗的兴起是公元7世纪在印度兴起，经典就是大日经与金刚顶经，说是由大日如来秘密传授，故而叫密宗。藏传佛教的密宗就是从印度传过去的。密宗的法门不是公开的，有的需要灌顶，然后才秘密传授，所以不为人所知。但是密宗也是佛教，他们的目标也是证得佛果，只是修行 *** 主要是三密相应，与显宗的六波罗蜜是不一样的。
请高人概述下藏传密宗白教的基本简介
白教就是噶举派，形成于藏传佛教的后弘期，由玛尔巴译师开创。噶的意思是佛语，举的意思是传承。 噶举派的特点 1 噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等等来达到双运。 2 既悟明空了，空是体，明是用，明属气分能化现，故三身本具在明空之中。宁玛派说悟了明空，只有保任，三身自然显发，法尔本然，不须用功用去别修报化，虽修亦不成。噶举派认为三身固然是本具，但悟明空还有层次，低层次的对佛的智德不易显发，不能不采取密乘的方便，来强制成佛，所以要别修报化身。就是为了解决佛心和佛身的矛盾问题。尤其是要即身成佛，对身和心这个主要矛盾，就必须进行解决不可，换言之用《那若六法》密乘大手印在本元心体上转成大乐体性的本元身，是化粗身为最细身，这样的身心结合为一，才能现证三身而成佛。 3 噶举派提出“身”的概念来，本来佛教忌说“身”的，因为凡夫的我执就是由执身而起，不过显教说的身仍指此四大五蕴和合的质碍之身，噶举派提出的本元身，是属气，属物的，就胜义说心和物一切皆空无自性，就世俗说，身和心，风和心，心和物从宇宙一开始就有两种相对存在，但两种是结合在一起的，它们都不是恒存的，不然各守自性，则不能结合在一起了。 4关于“风心”问题本元身是最微细的风，它从无始以来乃至成佛未曾断绝，是无始本具，与本元心同时存在。心是精神因素，风（气）是物质因素，精神和物质也即是说无始以来，心和物二者是结合在一起的，不能分开。不过，不管是精神或物质他们都不承认有自性，若有自性，则各自独立，不能结合在一起了，因此心物是互相终始的，有心在，就有身在。他们提出悟心外还要修身，其理由就是身是风，解决心的问题，还要解决风的问题，而且风心之中的风往往起主导作用，即使要悟明空之心，但众生身（气）上还存在着根本无明，贪嗔烦恼八十自性分别，都是最微细的风存在身的内最深隐处，若不通过密乘方便，难于断除。无明是生死流转的根本，无明不断，出不了轮回，悟心无用，并且风是障碍佛的三身显发的，即使悟明空也悟不彻底。 5关于幻身理论的特色。幻身的基础是本元身，本元身实质是清澄的微细的风（气分），在凡夫粗身阶段时它隐藏得很深不易见到，它是生命的任持者。本元身既为本具，当然不能完全隐秘，必有显露之时机，抓着显露之时来认识光明幻身这是《六法》的中心思想。时机分为四时机，或五时机。一、睡眠时梦中出现四空最后之身为习气身；二、临终时四空最后出现之身为中阴身；三、入无色定，住三摩地，不现身根，但有潜伏的微细身，这是带业识之身，业报完后，仍沦入他趣，不能超出轮回。四、在修拙火时用远离瑜伽的强制办法出现四空心，由微细风而起现报化身，此则名为幻身。这四种身都是同一品类，作为修习幻身的依据。故六法中有抓梦境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，为对治生死中有，所以六法中又有中阴成就和迁识成就法，中阴成就法也是修幻身的 *** 。迁识法则借佛力将微细风心迁入佛心或他方净土，可以保证不入轮回的办法。所谓不修成佛法，这有点像类似内地的禅净双修。 噶举派重要人物1帝理巴 2那洛巴大学者 3马尔巴 4密勒日巴等盘点佛教 *** 密宗的“三族姓尊”，分别代表伏恶、慈悲和智慧吗？
*** 距离佛教的发源地很近，所以接受佛教思想的输入，要远比中原地区早很多，藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖，为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ，也就是 "雍仲本波佛法”，“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。
