孟德斯鸠《论法的精神》简要概述
这本书是一本大部头的著作，全书共分为六编三十一章，旨在讲述不同方面的法律在不同政体的国家内是如何产生和应用的，法律（包括政治法、民事法）必须同已经建立的政体的性质与原则相适应，必须与国家的自然状况相适应，包括气候的冷、热、温；土壤的特征、位置和面积，与农民、牧民、商人等人民的生活方式相关联，还要和居民的宗教、癖好、财富、人口、贸易、风俗礼仪相关。以上描述的种种，全部在这本书的三十一章中得到了论述。而法律与这些事物的关系的 *** ，便是孟德斯鸠所谓的“法的精神”。孟德斯鸠首先对法的本质进行了探讨，他认为法是源于事物性质的必然关系，一切事物都有属于自己的法。孟德斯鸠将物质世界与智能世界（个人认为这里的智能世界便是人类社会）进行类比，他说：物质世界是由物质的运动构成的，它的运动必然具有某种不变的规律。如果我们在此之外再臆造出一个世界的话，那个世界要么具有永久不变的规律，要么就被毁灭。法便是这种规律的 *** 。孟德斯鸠还对自然法、人为法进行了区分，阐述了在人类社会中，个人与国家的战争促使了政治法的诞生；个人与个人的战争促使了民法的诞生，国与国之间的战争则促进了国际公法的诞生。
孟德斯鸠提出，法律要与政体相符，与国家的特征相符。随后，他对共和政体、君主政体、专制政体的性质与原则进行了分析和论述。这种分类在这本著作中是基础性的，书中的后续内容包括立法、民法、刑法、国际法、三权分立、税法等均基于这种分类来展开论述。孟德斯鸠认为：共和政治分为民主政治和贵族政治（贵族政治属于一种居于民主、专制制度之间的过渡整体），这两种政治的基本法律是关于投票和选举的法律，包括投票的方式（公开投票与否）、投票人资格的确认（即选举权的确认，图利乌斯对罗马人进行百人团的划分、梭伦对雅典人四个阶级的划分）、投票人数的固定与否等等。
君主政体的性质则体现在过渡性权力、从属性权力和依赖性权力，最为自然的过渡性权力便是贵族阶层的权力与僧侣阶层的权力，这二者限制君 *** 力，防止君主政体滑向专制，就像海岸边的草丛和微小的沙砾，它们虽然微不足道，却能阻止大海覆没陆地。
在专制政体中，暴君同样需要另一个单独的个人（或是机构）来替他行使权力，这便是宰相，在专制政体国家，设立一个宰相，就是一项基本法律。所以，在中国的历史中，即使明朝以后废除了宰相制度，依然诞生了内阁，清朝同样产生了军机处。这说明孟德斯鸠的论述是正确的，在专制国家可以没有宰相，但是不能没有宰相这种职能。
而后，孟对政体的原则进行了论述，他说政体的性质使政体“是其所是”，而政体的原则使政体“行其所行”。民主政体的原则是政治德行；君主政体的原则是荣誉；专制政体的原则则是恐怖。这样，国家对公民的教育便要与不同政体而对原则相适应。在君主政体中，评价人们行为的标准不是好坏，而是超群与否。因此，向女性献殷勤，如果带上爱慕之情或是征服欲，荣誉是允许的；施展权诈阴谋，如果与雄伟的抱负相结合，荣誉也是提倡的。并且，礼仪成为了荣誉的派生物，它的作用就是用来证明“超群”。孟还论述：礼仪的本质虽然是用虚假的尊贵来表示真正的尊贵，但有时虚假的尊贵甚至比尊贵本身还要重要（形式有时要大于实质）。在君主政体中，更好的教育就是不教育，奉行愚民政策。如此，每一个家庭都是一个独立王国，有自己的习惯和观点，便难以形成社会合意。而后再将恐惧与宗教灌输给人民。
接下来便是立法、民法、刑法等在不同政体原则中如何适用的关系。在共和政体中立法要保证平等和节俭。平等的实现要通过对土地的平均分配以及平均的延续。这样便涉及到关于遗产继承的法律，例如在雅典，允许同父异母的兄妹之间的婚姻，却禁止同母异父之间的婚姻，这是因为如果女性的父亲如果没有儿子，那么这个丈夫便获得了两份遗产，有违平等原则。
孟德斯鸠论法的精神基本观点
孟德斯鸠在国家政体问题上提出的基本观点是三权分立学说，即要按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。通过英格兰实行“三权分立”的经验以及罗马等国家行使三种权力的教训，从正反两方面深刻地论述了三种权力之间相互依存、相互制约，不可相互代替的关系。阐述关于法律与地域气候的关系的观点，他认为人的性格、嗜好、心理、生理特点的形成与人所处的环境或气候有密切的关系，因而不同环境的民族有不同的精神风貌和性格特点。主张尊重私人财产权，大力发展工业和商业，减轻赋税，废除奴隶制。还提出了“地理说”，阐述了法律和地理环境，尤其是气候、土壤的关系。扩展资料
《论法的精神》，最早的中文版本译作《法意》，法国思想家孟德斯鸠的政治学名著，历时14年著成。全书共6卷31章，其中上册是3卷19章，下册是3卷12章。
他采取与意识主义和自然主义截然不同的 *** 来分析政治行为，并致力于从社会学的角度来分析政治习俗，从而提出了一种创新的理论：法律不是戒律的表现方式，而是对不同因素的观察和调整；这些因素分为文明（传统、宗教等）和自然（气候、地理等）两类。
1748年10月末和12月初，为了逃避当时的审查制度，《法意》由克劳汀·盖因·德·唐森资助在日内瓦以匿名的方式出版。唐森也购买了很多本送给其亲友。
1749年，在唐森、Claude Gros de Boze 和 Huart 的帮助下，孟德斯鸠推出了勘误版。首发日的当天，市场出现了很多充满谬误的盗版，反证了这本书的受欢迎程度。
1750年，《法意》的出版令孟德斯鸠遭到了保守主义者和教会人士的猛烈抨击。他的气候影响政治的理论也被认为具有否定论的倾向。一些百科全书学者批评孟德斯鸠的保守主义倾向：孟德斯鸠支持精英政治。不过另一部分百科全书学者则为之击节叫好，唐森的私生子让·勒朗·达朗贝尔特意写了一首颂词来赞扬孟德斯鸠。为了回击这些批评，孟德斯鸠推出了《为论法的精神辩护》一书。
1909年，严复将此书译为中文，题名为《法意》，由上海商务印书馆出版。严复致力翻译时，加入300多条按语。卷首还介绍孟德斯鸠的生平事迹。严复更表示“拿破仑于兵间携书八种自随，而《法意》为之一。后其国更张法典，勒成专编，近世法家，仰为绝作，而《法意》则其星宿海也。”
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孟德斯鸠十大经典书?
孟德斯鸠是法国著名的启蒙思想家，也是法国近代著名的法学家。主要作品有：
1、《论法的精神》
2、《波斯人信札》
3、《罗马盛衰原因论》
此外，孟德斯鸠还发表过其他一些作品，主要有作品比如《古老和现代地球的物理史草案》、《论自然史的考察》和《论相对运动》等。
孟德斯鸠的主要思想主张是什么？其思想主张有何意义？
孟德斯鸠虽为贵族，却是法国首位公开批评封建统治的思想家，他突破“神授君权”的观点。认为人民应享有宗教和政治自由。认为决定法的精神和法的内容是每个国家至关重要的。保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属于三个不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡。“三权分立说”对于1787年的<美国宪法>、1791年-1795年的<法国宪法>和1792年的<普鲁士法典>的制定工作产生重大的影响,也完全否定了当时法国社会的三个基石：教会﹑国会和贵族。孟德斯鸠是一个自然神论者。他公开承认上帝是世界的始因，认为上帝是世界的“创造者和保养者”，但又认为世界受自然规律的支配，上帝不能改变自然规律，它的活动同样要受自然规律的制约。他在自然神论外衣的掩盖下，揭露和批判了天主教会和僧侣的 *** 罪行，指出了宗教世界观对人类社会的危害，猛烈抨击了宗教裁判所迫害异教徒的残暴行为，提出了各种宗教之间应该互相宽容、和睦相处、互不干扰、互相尊敬的主张。
孟德斯鸠在社会历史观方面是一个唯心主义者，认为人类历史的命运归根结底要以个别政治活动家(主要是立法者)的意志为转移。他特别强调地理因素在人类社会发展中的作用，认为地理环境，特别是气候、土壤和居住地域的大小，对于一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌、法律性质和政治制度，有着决定性的影响作用。他这种地理环境决定论虽然是错误的，但却具有反宗教神学的性质，它企图证明：社会的历史发展进程不是由上帝的意志决定的，而是由自然界本身的原因决定的。
孟德斯鸠站在新兴资产阶级的立场上，对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判，主张进行社会改革，建立以“开明君主”为首的君主制即君主立宪制，用三权分立的办法来限制君主的权力，剥夺君主及其 *** 干预司法事务的权力，以保障人民的政治自由和生命财产的安全。
孟德斯鸠的社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其他国家的资产阶级革命运动产生过相当巨大而又深刻的影响，对中国资产阶级改良派也产生了相当大的影响。
伏尔泰的哲学通信，孟德斯鸠的论法的精神，卢梭的社会契约论，他们共同的核心思想是什么?并阐述他们的含
伏尔泰的哲学通信，孟德斯鸠的论法的精神，卢梭的社会契约论，他们共同的核心思想是什么?并阐述他们的含义。非常急，求大神救命《社会契约论》中 *** 在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。
《论法的精神》他采取与意识主义和自然主义截然不同的 *** 来分析政治行为，并致力于从社会学的角度来分析政治习俗，从而提出了一种创新的理论:法律不是戒律的表现方式，而是对不同因素的观察和调整,这些因素分为文明(传统、宗教等)和自然(气候、地理等)两类。
《哲学通信》伏尔泰在《哲学通信》中结合向法国读者介绍F.培根、洛克和牛顿的思想，表述了自己的哲学思想。像洛克一样，他的哲学思想前提是承认物质世界的客观性。书中重点论述认识论问题，认为人的一切观念都来自感官对外界事物的感觉，感觉是感官接受外物 *** 引起的。它强调感觉是观念的唯一来源，人的头脑唯一具有的能力是对感觉得来的观念进行组合和整理。
《社会契约论》、《论法的精神》引用自 *** ，《哲学通信》引用自百度百科。
