孟子的人性论有哪些观点
“道心惟微”发“微”——孟子“人之所以异于禽兽者几希”之阐释
《孟子•滕文公上》曰：“孟子道性善，言必称尧舜。”如果说孟子的“性善论”提纲挈领可以归结为《三字经》里的“人之初，性本善”的话。这个“本善”的“性”当然只指“人性”，是人所特有的天赋道德本性，而绝不是人与禽兽共通或共有的情欲或智识，因为情欲与智识在人与动物中只有程度高下的差别而并没有本质不同，故而孟子不承认本能的情欲与智识是（人）“性”，这些在人与动物间的本质差别其实并不大，甚至可以说是微乎其微。孟子所谓的“人之异于禽兽者几希。”的“几希”二字乃同义反复的修辞格且一语双关，既指人之异于禽兽之处微乎其微，又指人之异于禽兽的那点东西其名曰“几希”。“几”即“几微”（《孟子》原文繁体字作“几”，许慎《说文解字》云：“几，微也。”）；“希”即“希微”（《老子·第十四章》：“听之不闻名曰希。”），总之“几希”就是“微乎其微”的意思。但这个“微乎其微”的人性究竟是什么？其实就是所谓儒家道统十六字心传中“道心惟微”之“道心”也。《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”；又《荀子·解蔽》：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”这是个据说传自于尧舜的具有秘密“心法”性质的千古命题，其本身的意蕴原本是清晰明了的，而所涉及的儒家“道统”也并没有争议性，但不知为何历史上竟然从来没有人明确指出过孟子所谓的“人之所以异于禽兽”之所谓“几希”者，其实就是儒家道统十六字心传中“惟微”之“道心”，其原因难道正如荀子所言，其“微之几，惟明君子而后能知之”？
“道心惟微”之“道心”孟子将其落实为人心之“良知”、“良能”，此即人“性”。孟子的“性善论”是有其严格的论证基础的，其基础就是人“性”。他说“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”（《孟子•离娄下》），其学说首先就是要解决人之所以为人且不同于禽兽的独特性和规定性。这样一来，人之情欲、智识方面的本能因为不能构成人与禽兽的根本区别，也并未显示出人的特异性所在，故而被孟子所鄙抑。但他并不是不承认人的情欲、智识是人的先天固有的本能，但这种本能是人与禽兽共通共有的，那么人与禽兽的根本区别之处究竟是什么？孟子回答我们说是“良知”、“良能”，《孟子·尽心上》曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童， 无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”这种先天的“知”或“能”之所以被孟子冠以一个 “良”字，就是因为这种本能的亲亲之仁、敬长之义正是人之优异、超越于禽兽的“几希”之物，这些才是人与禽兽的根本区别所在，才是“人性”。而这种优异的“人性”，上天仅仅赋予人类而并没有赋予禽兽，那么“人性”的特异之处又究竟是什么呢？孟子回答，它是人能够凭其自由意志求取，其得失不受外界环境阻碍与条件限制的人所固有的东西。孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”；“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）这种得失完全取决于自身自由意志的东西，恰恰是人自身所固有的东西。因此这种东西的得失杜绝了人的一切借口，人对其得失结果须负起完全的责任，永远推脱不掉。你最终是成就一个“圣人”、“君子”还是堕落为一个“禽兽”，完全在于你自己。这就是（人）“性”，不能将其委之于（天）“命”。故而孟子曰：“‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。’”（《孟子·尽心下》），可证孟子学说已经明确摒弃了告子所谓“食色，性也”的世俗命题，从而正式赋予人“性”以形而上的先验道德涵义。
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孟子的人性论和荀子的人性论有什么联系与区别
联系：孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，性恶论与性善论都是对人性本原的探讨和阐发，思考的角度不同，也就得出了截然相反的观点。
区别：性善论认为人性本善，在后来成长过程中，如果接触了不良的东西，那么品性就有可能会变坏；性恶论则认为人性本恶，需要后天不断的学习和 *** ，才能去恶存善。
（孟子画像）
扩展内容：
性善论
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。
孟子
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（一说山东省邹县东南，另说河南商丘）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母仉（zhǎng）氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。
其著有《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
参考资料：百度百科-孟子
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人之初,性本善这句话到底是孔子还是孟子说的?
提出人性本善的是孟子，但他说了这句话吗？为什么也有说是孔子说的？是他的原话吗？
不要拿三字经复制
我只要到底是谁说的这个答案，以及证据，答得再多不对题——比如复制一大堆话又说孟子荀子的，结果都没提到这句原话的出处，一样不给分
这句话出自三字经，不是孔子或者孟子说的。
这句话的意思：人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
是孟子提出了人性本善。
《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
译文：孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
扩展资料：
人性本善的适用范畴：
“人性善恶”是指社会内部人与人之间的关系。
这里面首先明确“人性本善”是“人与人之间的关系”，人和狼、人和蚊子之间无法谈善恶的问题，否则就是一个悖论，比如人善待蚊子，就伤害自己的朋友和周围其他人，这不能叫“善”。“善” 是站在自己的角度维护同类或者同类整体的利益。
其次明确“人性本善”是指社会内部人与人之间的关系。不同国家或者社会的人之间在这个问题上应该是有争议的。比如当两个国家打仗的时候，这两个国家的老百姓相互接触就很危险，当国家层面是一种比较友好的交流的状态，老百姓之间的交流才会相对安全一些。
因为这时，就无法直接考虑人与人之间的关系，而会受到不同国家利益的制约，这时同样有可能会出现悖论，善待自己敌对国家的人，有更大的风险对自己的国家造成伤害，从而伤害到自己国家的人甚至伤害到自己。
参考资料来源：百度百科-人性本善
参考资料来源：百度百科-三字经
孟子一书中,性善论指什么?
战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。《孟子·告子上》:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”?
《孟子·公孙丑上》:“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”?《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”
孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政(“不忍人之政”)。
大学生学习孟子人性论思想作用和意义
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孟子人性论主要包括性善、向善、善几环节其宗旨通过道德教育使人们能够天把四端发展成四德现代德育性善论影响下根据经济社会发展进步完善了道德教育目标、功能与道德教育模式使受教育者接受德育背景下终身运用德育去完善自我善端
充满智慧儒家哲学思想蕴涵着丰富道德教育思想用其自身独特魅力现代德育奠定了稳定根基并引领着现代德育趋于完善性善论——仁、义、礼、智四德从古至今诠释着宗旨即构建理想人格过程德育必定发挥着其自身价值与意义当施教者道德教育过程何让受教者形成自我教育意识直现代德育工作者反思问题
、性善论析要
《孟子·公孙丑上》指出：无恻隐之心 非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心非人也；无非之心非人也恻隐之心仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心礼之端也；非之心智之端也人之有四端也犹其有四体也人性四德现代道德教育找了人之教化理论基础
（） 人向善与行善动机
孟子认人性具有先天善端所谓人性之善也犹水之下也人无有善水无有下显人作体具有善端种善端只过处于道德心理萌芽状态还具有仁、义、礼、智道德品质体人只有经过体主观努力其仁、义、礼、智四种善萌芽才能成真正人孟子性善论继承了孔子人性论提炼了人性善本性突出了人与生俱来有向善秉性
孟子倡导人之本质根植于善同时也证实了教育体发展必要条件对于每降临世界上生物人来说成人之前必先成才人有双重生命父母里遗传生命物质基础； 人要成真正人 还要经历二次生成———人之道即成人人有向善根基上进行必要道德教育才能激发内心主观行善心理情感行善了功名利禄而出于体主观善端
（二） 人善意义
孟子人性论论证了人成人历程具有向善本性与行善主观意愿对人善端肯定同时也论证了成才必要条件———善人之所学而能者其良能也；所虑而知者良知也孟子对人良知良能品性论证提出仁、义、礼、智等普遍道德准则自外强加于人而源于人内生发于人善良本性而孟子通过圣贤人格告诫人们善端没有给予积极保存必会受外界影响而逐步消失内圣外王高尚品质善拓展善端结也肯定了人们善实现自我价值当《孟子》又言圣人与我同类；曹交问曰‘人皆尧舜有诸’孟子曰：‘’圣贤人格被人类赋予了极致性与神秘性看似遥及学而至之言论 又激起了人类挑战自我志向人之四端体现出人具有先天成德天赋孟子认定唯有向善动机与善能力才能扩充人善端人从自人转变成社会人全依赖于求真向善与粹美思想教育 也人生存之际锤炼人格必经之路所 孟子强调了人内求外修同时莫忘教育重要性人只有接受教化过程才能体会真、善、美真正价值之所
二、现代德育善体验
孟子看来良心内本质人们外德行根源万善本源人性和道德完善有待于天学习和努力与善性扩充和培养国传统德育模式性善论指导下强 *** 师教化德育作用而现代德育受性善论影响倡导教师主导学生主体德育模式
（） 性善论指引下现代德育目标
理想德育目标应学圣贤 即用君子人格来实现性善论依据人所固有善性而进行教育现代德育目标亦把握道德存能性通过人内自觉和外修养把能善性转化现实善性争取使每人道德修养方面享受人人平等待遇倡导人们按照理想人格：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己要求自己若要成尧舜之人必须达内精神与外言行举止统境界孟子对道德主体人本关怀观预示着社会对人道德要求必须尊重并满足人精神生活包括道德生活内需求提升人道德理想、道德品质和道德境界学校道德教育也只有侧重挖掘和激发学生内善良愿望充分发挥良心道德调节功能被动教育形式转化主动性、自觉性体活动才能终实现人全面发展达终身教育目
（二） 性善论影响下现代德育功能
性善论教育史来第次从理论高度上对人自身本质加认识和阐述现代教育思想从施教者和受教者两方面探究出人善之本性 教育活动顺利进行基本条件教师本着善品行学生树立了榜样；学生善之本规划了其发展进程学生本着善之端人教化使其得拓展；本着善之根自我教化实现自我价值道德生活起点并零儿童从开始道德生活主体设想倘若教师教化过程体会学生内具有思而虑良知和学而能良能善端；学生受教过程体会自我向善意愿和善能力也许德育实效性能真正得实现孟子四德与五常国传统文化注入了种道德意识、伦理精神扩充善过程正构建人与社会和谐伦理过程社会德化发展人类德化成才没有德育存社会没有人精神家园；没有德化人生存社会混乱而危险社会德育本着人性善而社会与人类提供着根本物质与精神保障仁者无敌与民同乐民本论启示学校教育必须立德教本倡尊贤尚德主德育目标仅此才能真正发挥德育真正意义所道德教育知情意行基于善之始学生自我身心发展提供了舞台
（三） 性善论意蕴下现代德育模式
善端本性人类道德教育追求浩之气理想目标提供了能而何把能变现实孟子性善论解析具体德育模式知行辩证统正凸显了儒家思想关于道德理论与道德实践知行关系论述道德修养重心应放力行躬行现代德育又何通过具体德育模式把道德理念转化道德行呢孟子内求外修德育思想启示现代德育主要途径唯有提高自我道德教育意识培育道德自我做法实质：强调体行动要彰显自我主体性重视自我思考、自我判断、自我体验要学会独立思考并作出合宜选择此思想与当代价值澄清法有相通之处与当代德育强调学会选择主旨殊途同归
孟子所塑造人格理想实质现代德育模式树立了高尚道德理想典范认道德完成四端扩充、发扬能有种彻底自我认识此谓尽心任何德育范式都建立定道德学习机制理解之上真正具有道德意义道德教育把社会现存道德规范和行准则灌输给学生使学生成美德 *** 体 而启发和唤醒学生道德自觉和道德良心使学生树立道德理想、领悟人生真义现社会上评论学校德育种流行说法5 + 2 = 0即学生学校接受5 天思想教育抵过家庭和社会对2 天影响正孟子所言存心养性与反求诸己道德理念警示现代德育教条性与形式性必须被推翻所谓生活外延有多大德育外延应有多大生活世界德育根基现代德育模式必须继承和发扬传统道德教育观念应该由内向外地渗透德育价值与意义
三、未来德育变革性善论衍生
当今人们物质生活水平已经达相当高程度创造物质文明同时应该有高扬高层次善追求赋予善更广内涵和鲜明时代特色去努力打造真善美统孟子蕴涵道德责任意识性善论能够唤醒人们追求人格理想信念主动地实现和完善自身道德承担应有社会责任未来教育终走向终身教育模式而道德学习形式必须依靠体主动性道德形成应该自而完成未来道德发展取决于道德接受和道德选择生活与学习当人们选定了自己感兴趣或者认重要领域余下广阔空间交给自身德性本能反应和习惯行道德与社会发生冲突时自主抉择行会出现样才符合道德生活自状态才能提高体道德效能。
【初中生，望支持】
